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		<h2> 一刀共鸣：易如斯</h2>
		<p>“子曰：夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”</p>
		<p>看了《系辞.上》这段文字，我猛然醒悟过来，《易》是一种从整体到部分逆向演绎认识事物的方法。</p>
		<p>“夫《易》开物成务”，“开”字一字中的，用字通俗直观，寓意深刻。我有如此顿悟与感受，在于我有过对易是什么的苦思和分拆重组图“第一刀”的经历。</p>
		<p>孔子《系辞.上》这段文字，我称之为《系辞.上》顿悟的中心论点。“系辞”，是悬挂在图象后的言辞。《易》诞生于没有文字的伏羲时代，上古圣人用图象和口传方式把这套东西传下来，到了夏商周三代，文字逐渐发展成熟，人们开始用文字去说明这些图象的寓意。孔子写《系辞》是为了说明《易》这些古老的图形是什么，有什么作用，此言是一段综合性摡括感慨之言，“如斯而已者也。”《易》只不过是样一套东西而已!</p>
		<p>这是一段古人“顿悟”之言，在某些认识启示之下，猛然醒悟过来，《易》只不过是那样一套东西而已!我推出重组图后，一直苦思如何理解和分析重组图。后来，我通过剥离方式，把构成重组图64个子元三层分离，看出各层结构都存在一个方形太极逻辑控制机制，我把这首次剥离分拆称之为我的第一刀。当我看到了“子曰：夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”时，其感受难以言表，共鸣心声在回荡。原来《易》如斯！这才是《易》的本来面目，原来古圣人演绎认识世界是这么一回事!</p>
		<p>一刀共鸣：易如斯！孔子应亦是如此演绎认识世界，从而演绎出儒学的核心思想原理的，易儒如斯!</p>
		<br/>
		<p><strong>1.我的第一刀</strong></p>
		<p>重组图推出以后，我给自己提出这样两个问题：其一，如何理解与分析重组图？其二，历史上存在吗？</p>
		<p>画出重组图那段时间，我总是拿着图形苦思冥想。一天我参加了一个无聊的会议，期间又拿出重组图来，忽然我发现了重组图内层，有了一个严密的秩序：左上角16个子元内层均为阳阳而合的纯阳结构;右下角均为阴阴而合的纯阴结构;右上角和左下角16个子元内层均为一阴一阳之合。</p>
		<p>当天晚上我把重组图64子元三层剥离开来，形成了重组图第一刀的分拆：</p>
		<br/>
		<div class="box"><img src="images/pass24.jpg" /></div>
		<br/>
		<p>看到了内层结构推出方形太极逻辑，我马上意识到我的重组图有着非常重要的逻辑意义。</p>
		<br/>
		<p><strong><1>方形太极的诞生</strong></p>
		<div class="box"><img src="images/pass25.jpg" /></div>
		<p>看到了内层结构推出方形太极逻辑，我马上意识到我的重组图有着非常重要的逻辑意义。</p>
		<p>重组图剥离先产生了重组图64个子元的内层结构：</p>
		<p>这一内层结构孔子在《系辞.上》有言：“方以类聚，物有群分”。“方”指正方形逻辑，“类”，指同类。用一个类似解析几何的四象逻辑，可以把三种不同质层子元[阳性质/中性质/阴性质]，分集四个象限，把四个象限子元逻辑归纳起来，形成了右边的方形太极逻辑。</p>
		<p>方形太极逻辑在历史易图中没有被发现过。思考一下孔子以下两段言论：</p>
		<p>“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。"</p>
		<p>“蓍之德圆而神，卦之德方以知。”</p>
		<p>你会明白过来，原来孔子把这一方形太极逻辑视为圆形太极元的变通形式，一个动态圆形，不可能理性把握，要找到太极元内部子元的结构规律，“卦之德”，必须变通成方形太极逻辑。</p>
		<p>“变通莫大于四时”，一昼夜，一年不断循环往复周转，把其变通成方形太极元就可以：对夏秋冬春，中午/傍晚/深夜/早晨四时进行定点认识。</p>
		<p>正方形与圆形是一对动静态相对逻辑[前阴后阳]，孔子这一变通认识方法是睿智与科学的。[见附文《圆神方知》]</p>
		<br/>
		<p><strong><2>“四营而成易”</strong></p>
		<p>各层子元结构均存在一个方形太极控制形式，那么64个子元三层叠加在一起，整体的控制形式是怎样的呢？为了解决这一问题，我足足耗费了两年时间：</p>
		<br/>
		<div class="box"><img src="images/pass26.jpg" /></div>
		<br/>
		<p>看到了内层结构推出方形太极逻辑，我马上意识到我的重组图有着非常重要的逻辑意义。</p>
		<br/>
		<p>“是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之。”</p>
		<p>“营”字意为围绕，这一整体的方形太极逻辑，大太极包含小太极，四重太极分形包含的不是围绕是什么？这一刻我确信我已成功恢复了孔子的易!</p>
		<p>我的第一刀奠定了我的认识基础与方向，亦坚定了我要全面揭示《易》儒本来面目的意志。</p>
		<br/>
		<p><strong>2.孔子的第一刀</strong></p>
		<p>“子曰：夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”</p>
		<p>《易》是什么？“夫《易》开物成务，冒天下之道，”“开物成务”一词历代的学者有诸多不同的解释，我认为“开物”一词是孔子对大成图剥离认识过程形成，整个认识过程类似于我的第一刀认识过程。“开物”与下一段文字中“裁”意义一致。</p>
		<p>“是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”</p>
		<p>“化而裁之谓之变”，我认为孔子当年推出一个类似我的重组图的“四营易”，“化”，是一个有目的的图形分拆分析方法，“裁”是分拆分析的具体方法，把由64个子元结构的大成图“裁”去中层与外层，留下内层结构，这一内层结构可以推出一个正方形的太极逻辑。这一正方形的太极逻辑在现实中不存在，然而将其往动态上“推而行之”就是圆形太极元，那么，还原到现实就说得通了。</p>
		<p>我们看了《史记.孔子世家》孔子追迹三代之礼等记载，明白追迹三代礼其实质是为了寻找“礼所损益”出自“三易”中的哪一典。【夏商：《连山》《归藏》，周：《周易》】，就明白过来，孔子当年亦发现一个有别于《周易》64卦的图形。</p>
		<p>后来我开始重新思考老子“道”的概念和《系辞.上》中“器”字的意义，明白过来，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”是顿悟之言深一步的认识。“器”是一个演绎认识事物的工具，即《易》的那套逻辑体系，“从形而下”即顿悟之言“开物”也。</p>
		<p>“形而上者谓之道”，是孔子对老子“道”的认识概括与发挥，“道”，是事物形的往昔，即事物从无到有，由小至大，由大至太的形成过程。“道”是对事物过去的认识归纳抽象过程：“为学日益，为道日损，损之又损，以致于无为。”</p>
		<p>归纳抽象是一个以“器”为工具，藏往的过程，藏往的最终目的是为了“知来者”，“知来者”就是以《易》抽象逻辑体系为工具，从“道”的相反方向[冒天下之道]演绎认识事物的过程。</p>
		<p>对《易》是什么的顿悟的产生，并非对《易》有深入研究以后才概括归纳形成，因为深入认识以后，分支认识的东西太多，反倒难以概括归纳出一个综合的结论。综合结论的顿悟往往产生于关键逻辑点突破的初期。我相信孔子当年的认识过程亦如此，首先产生了一个不同于《周易》64卦图的大成图，同样会想到这两个问题：其一，如何理解与分析重组图？其二，历史上存在吗？最终，孔子“裁”出内层结构图，推出方形太极逻辑，猛然醒悟过来，顿悟出《易》是什么。由此我相信这也是孔子的“第一刀”。</p>
		<br/>
		<p><strong>3.一刀共鸣：易如斯</strong></p>
		<p>“子曰：夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”</p>
		<p>经过我的第一刀剥离分拆过程，马上明白过来孔子在说什么，而产生了“易如斯”的共鸣。</p>
		<p>“《易》开物成务”，是一种从整体到部分演绎认识事物的方法，这种方法是从道的相反方向认识事物的过程。</p>
		<p>“道”，形而上者，即形的往昔，即事物从无到有，由小至大的过程。“《易》开物成务”从道的相反方向演绎认识事物，即以抽象的《易》为工具[器]从形而下演绎认识事物的过程。</p>
		<p>“易如斯”的共鸣产生了《易》是一种双向归纳演绎认识事物的认识方法。</p>
		<p>在《系辞.上》有一个演绎的范例：</p>
		<p>“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”</p>
		<p>“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”“幽明”，指《易》寓含深奥的自然之理，这是《易》产生过程的经典描述，《易》这套抽象的逻辑体系，来源于对万物个性认识的归纳与抽象。</p>
		<p>“原始反终”：《易》的模式来源于对自然认识的归纳与抽象，以《易》为工具，反过来演绎认识客体实在，就是“原始反终”。这里演绎认识的是自然的人体。</p>
		<p>“死生之说”：指人的生命诞生与死亡的过程系统的认识。</p>
		<p>“精气为物”：《黄帝内经》有相关的认识，指人体五脏六腑与机体的形成过程。</p>
		<p>“游魂为变”：可以理解为生理病理变化过程。</p>
		<p>“是故知鬼神之情状”：指封闭在人体内部，无法用肉眼见到的实在情形。</p>
		<p>第一刀剥离分拆后，我明白了孔子所谓演《易》认识世界的方法，这是我对《易》认识的关键转折点。随后我根据这些认识，把整套双向归纳演绎认识事物逻辑体系完成：</p>
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		<div class="box"><img src="images/pass27.jpg" /></div>
		<br/>
		<p>“诚则明”[《中庸》]，有了相同演《易》基础，在思维上与圣人同步，认识上与圣人思想产生共鸣则诚，“诚则明”。反观汉后象朱熹，根本没有见过孔子认识的《易》，而进行咬文嚼字的阐释，文字的多义性会引发而阐发逐渐背离孔子原典之意。一套人类认识世界的精华，被这些学不见道者阐释形成的书山文海所淹没。</p>
		<p>我的“第一刀”与孔子“第一刀”产生了共鸣，顿悟产生了“易儒如斯”的结论，这也是我近30年一直环绕的中心认识。当初的认识模糊性很大，经历了20余年的论证，逐步清晰起来。</p>
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